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August 08, 2005
熱帯夜に書く靖国問題
真夏の夜の夢のように、靖国問題について書いてみます。
私は「首相」が靖国神社に参拝することについては、明確に「反対」の立場です。
ただ、反対の理由というのは、「中国や南北朝鮮とは仲良くやっていくべきだから」とか「A級戦犯を合祀している靖国参拝は侵略戦争賛美になるから」…、などといった単純なものではありません。私は、靖国神社の問題について、「政治問題」や「戦争責任問題」、そして「宗教問題」としてよりも、「文化の問題」として、よりいろいろなこと考えてきたからです。
明確に言えば、私は明治時代中期から始まった日本の積極的なアジア進出を「植民地政策」だと思っていますし、植民地政策を遂行する上で「戦争」が必要であり、その「植民地戦争を遂行するためのシステム」の1つとして「靖国神社」と「国家神道」が機能してきた事実を否定はしません。日本が行った植民地獲得のための戦争で、被植民地側に「日本という国家、そして日本人」を憎み非難する感情があるのは当然で、そうした被植民地国家側の人々の気持ちを考えるべき…という靖国参拝批判論者の意見も理解できますが、もっと遥か別の位置で、「日本人と靖国神社の関係」「日本人のあり方」などに興味を抱いてきました。
まずは、靖国問題を考える適当な題材として、各所で話題になった筑摩新書「靖国問題」（高橋哲哉）から話を進めましょう。読んだ方は多いと思いますし、その内容に対する評価も真っ二つです。この本は、靖国神社にまつわる問題について、「感情」「歴史認識」「宗教」「文化」「国立追悼施設」という5つの視点から論点を整理しており、各章で展開される論理の是非、または展開される内容の論理性への評価はともかく、「論点の整理」という部分では比較的よくまとまった本ではないかと思います。もっとも、基本的に著者は「太平洋戦争を植民地獲得のための侵略戦争」と位置づけ、「靖国神社は国民を喜んで戦争に追いやる国家装置」…という基本的スタンスを明確にしていますから、その点だけでも多大な批判を浴びてはいます。この「靖国問題」に対する典型的な反対論は、宮崎哲弥によるものでしょう。彼は「…高橋哲哉は、国家による追悼を一切認めない。A級戦犯分祀論も、新しい追悼施設案も、本書によれば、世人を瞞着するための反動勢力による策謀に他ならない。原理主義者なのだ。ならば高橋は、中国、台湾、韓国、北朝鮮の、国立の追悼施設や墓地に対しても、同様の非難を浴びせるべきだろう。靖国に唾を吐きかけたように。やってみるがいい」…と書いています。
こうした感情的反応の是非は置いておくにしても、私も実はこの「靖国問題」という本の内容にはいくつかの疑問があります。疑問とうよりも、「生理的に受けいれられない」部分があります。
「感情」「歴史認識」「宗教」「文化」「国立追悼施設」の5つに分けられた論点の中で、もっとも私が違和感を感じたのは「文化」の問題です。著者は、第一章「感情の問題」では靖国のシステムの本質が、戦士の悲しみを喜びに不幸を幸福に逆転させる「感情の錬金術」であることを指摘して、第二章「歴史認識の問題」では、A級戦犯合祀問題は靖国に関わる歴史認識の一部に過ぎず、本来、日本近代を貫く植民地主義全体との関係こそが問われるべきだと主張、第三章「宗教の問題」では、これまで天皇や首相の靖国参拝を合憲とした判決は一つもなく、靖国神社を非宗教化することは不可能だと指摘しています。このあたりの話は、ある面では妥当な論拠が多いと感じました。
しかし、もっとも興味深く読んだ、第四章「文化」では、靖国参拝賛成派の江藤淳の言うところの「日本人の死生観」について、それを靖国賛美に繋げる江藤淳の論理矛盾を指摘しています。これが、どうも納得できないのです。
実は私は、著者が鋭くその矛盾を突いている「江藤淳」とかなり近い立場で靖国神社について考えてきました。
本書の中で紹介されている江藤淳の言葉の中に、「日本人が風景を認識する時には、単なる客観的な自然の形状として認識するのではなくて、その風景を見ている自分たち生者の視線と交錯する死者の視線をも同時認識している」…というのがあります。私は、それが日本人に共通する感覚かどうかは知りませんが、個人的にはまったくその通りだと考えてきました。これはおそらく、私の生まれ育った環境によるものです。
私の生家は、あの草薙の剣で知られる熱田神宮のすぐ隣でした。幼稚園に通う子供の足でも5分とかからないところに、広大な熱田神宮の境内がありました。そして、自宅のすぐそばには「段夫山古墳」という、全長約150mの東海地方最大の前方後円墳があり、実は当時はその古墳の上に我が家の墓地があったのです（この墓地は現在は平和公園という市営墓地に移転し、古墳は史跡となっています）。私は、この熱田神宮と段夫山古墳の間に位置する生家で5歳まで育ちました。物心がついた頃には毎日のように近所の子供達と、鬱蒼とした森に囲まれた荘厳な雰囲気の熱田神宮の境内で、鶏などを追いかけて遊びました。そして、時には段夫山古墳の上で父と一緒に凧揚げをしました。墓地のある古墳でも、毎日のように遊んでいたのです。さらに、私の「祀られた者と自然な関係」はそれだけではありません。おばあちゃん子であった私は、祖母に手を引かれて覚王山日泰寺 の境内で行われる縁日によく連れて行かれました。祖母が死んだ後、毎晩寝る前には仏壇の前で手を合わせ、「おばあちゃん、おやすみなさい」という言葉を掛けることを、中学生の頃まで続けていました。私の家では、お盆になると連日仏壇にお供え物（豆とさつま芋を煮付けたもの等）を作ってお供えし、お盆の最後の日にはそれを藁で包んで川に流しに行きました。
私は、まさに「死者やご先祖様と共存して生きる」…という「日本人の死生観」を具現化するような幼少時代を送ったわけです。そして、私のように日本を代表する神社や古墳の上で遊んだ育ったかどうかは別にしても、私の育った家庭のように日々死者を思い起こして暮らしている家は、この日本ではごく平均的な家庭であったと思います。
「靖国問題」第四章の内容を詳しくは書きませんが、確かに江藤淳は「日本人の死生観」と「靖国神社」との結びつきを、うまく説明していません。高橋哲哉の指摘にはもっともな部分もあります。でも、靖国神社に参拝する人は、おそらくそこまで考えることはしません。靖国神社には、おそらく「理屈抜き」で「日本人の死生観」と結びつく部分があるように思います。それは戦争、特に太平洋戦争において、過去の日本の歴史の中であまりに短期間で多くの死者を生み、それが現代に生きる日本人の心の傷として、いまだ大きく残っているからです。私の世代であれば、両親、両親の兄弟、または近い親戚の中に、必ずといっていいほど戦争での犠牲者がいます。
私は、靖国参拝に「拘る」人々の気持ち、とりわけ日中戦争から太平洋戦争にかけて肉親が戦場で亡くなった遺族た関係者が靖国神社に拘る気持ちがわかります。こうした方々にとって、まさに靖国神社こそが、「生者と死者を繋ぐ架け橋」であるからでしょう。そこでは、高橋哲哉が言うところの「じゃあ、なぜ靖国神社には一般民間人犠牲者が祀られていないか？」とか「敵国側の死者や犠牲者が祀れていないか？」…などといった疑問など、思ってもみないはずです。また、靖国神社が「国家が戦争を遂行するための装置であった」かどうかなど、考えることもないはずです。戦前の軍国主義教育の是非を論ずるのは容易でしょう。しかし、結果として「悲しみの感情を転化すする場」として靖国神社が多くの日本人の心に刷り込まれた現状を、簡単に変えることはできません。それほどに靖国神社は、一部の日本人の心の中に入り込んでいるように思います。
私のように「死者やご先祖様と共存して生きる」ことを自然に身につけてきた人間にとって、靖国神社というのは、実に「わかりやすい場所」です。そして「靖国神社に参拝する」という行為も、理解しやすい行動です。これは、私が嫌いな「宗教」の問題とは、私の中では全く異なるものとして認識されるのです。だから私は、靖国参拝を否定する気持ちが、どうしても湧いてこないのです。
大きな問題は、現在の日本には靖国神社以外に「死者とともに生きる」…という日本人の死生観を満足させてくれる場所がほとんど存在しない…、という事実です。いや、一般的な意味ではそうした場所は幾多存在はするのですが、「戦場で亡くなった人を想う気持ち」を素直に昇華してくれるような場所が存在しない…というのは、紛れもない事実です。
こうなると「靖国問題」の著者が主張するように、靖国神社に代わる「国立追悼・平和祈念施設」を作るべき…という話は、全くいただけません。そんな空々しいものを作っても、靖国神社の代わりにはなりません。戦場で亡くなった方々の遺族が靖国神社を「生者と死者を繋ぐ架け橋」だと強く想うのは、戦前から続いたそれなりの長い歴史と教育の結果によるものです。真新しい「国立追悼・平和祈念施設」を作ってそこに死者を祀ってみても、誰も「生者と死者を繋ぐ架け橋」などという「鎮魂の感情」を抱くことはないでしょう。
考えてみると不思議な話です。私は、「日本人である自分」を別に「誇り」になど思ってはいません。これは実に単純な理由です。「誇り」とは辞書にあるように「誇ること」であり、「誇ること」の意味がこれまた辞書にあるように「すぐれていると思って得意になる。また、その気持ちを言葉や態度で人に示す。自慢する。誇示すべき状態にある。またそのことを名誉に思う」…というものだからです。私は日本人であることを他者（例えば他の国の人）に対して「自慢」に思ったり「誇示したい」と思ったことなど一度もありません。人間は、「生まれた国を他人に自慢する」「国籍を他人に自慢する」…方が不自然だと考えています。むろん、明確に申しあげておきますが、自慢する気もないけれど、卑下する気持ちも全くありません。別にどこの国に生まれようと、人は人、皆同じではないかという、至って単純な話です。
一方で、私の人格は「日本で生まれて育った」ことに、非常に大きな影響を受けています。「死者やご先祖様と共存して生きる」という環境で自然に育ったからこそ、私自身は日本人の死生観を色濃く持っています。これは、「宗教」とは無縁の話です。
私は日本という国が好きです。私は、現在の「日本」という国から出て行く気がありません。海外での生活経験を持ち、今現在でも海外で暮らす手段をも持っていますが、それでも今のところ、日本以外の国で暮らすつもりはありません。だから、きちんと納税しています。ただ、私が日本という国が好き…という気持ちは、あくまで「他の国と比べて相対的に日本が好き」…という話です。何だか得体の知れない「愛国心」で、日本に住んでいるわけではありません。私が「日本が好き」という言葉を発する時、そこには具体的な要素があります。日本の食事や食材が好き、日本の四季や気候風土が好き…と言ったものです。その中に「日本の文化が好き」というのも含まれますが、そこで私が思う「日本の文化」は、少なくとも「新しい教科書を作る会」が力説するような部分とはかなり違いがあります。
その「相対的に日本が好き」で「日本人に多い死生観を持っている」…という私という人間は、特に身内に戦死者がいるという関係者など靖国神社に参拝する日本人の気持ちがわかるし、それを安易に「国立追悼・平和祈念施設」で代替しようという意見には、まったく賛成しかねます。 靖国神社を参拝する人のメンタリティには、やはり「宗教」とは異なる要素が多く踏まれている…と感じます。
私が首相の「靖国参拝」に反対する理由は簡単です。「首相」という一国を代表する立場の人間は、安易に靖国神社に参拝してはいけません。首相であるからこそ、一般の人が素直な気持ちで参拝する中で感じなくてもよい「靖国神社の歴史的役割」を深く考える必要があるからです。その上で「将来の靖国神社のあり方」についても、深く考察する必要があります。小泉首相が参拝理由としていつも挙げる「日本人として当たり前の気持ち」は、小泉首相が「一般の日本人とは異なる立場で物事を考えなければならない日本を代表する公人」であるがゆえに、成り立たない理屈だと思っています。なぜ一国を代表すべき人物が、そんなことがわからないのか、情けない話です。
ところで、「靖国問題」という本には、もう一つ納得できない部分があります。第一章「感情の問題」は、私はよく書かれていると思います。著者は「靖国神社が戦争のための装置」であることに、批判的な眼を向けています。でも、どう考えても私は、「国家」という存在・システム自体が「戦争のための装置」…だと思っています。だから、国家が国家として存続するためには、宗教とは別物の「戦争をさせる仕掛け」が必要です。そういう意味では、「靖国神社」は比較的よくできた仕掛けです。当たり前の話ですが、こうした認識は「戦争の是非」を論ずるものではありません。「国益」というものが他の国家の「国益」と敵対すれば、国家という枠組の中では、「戦争」が必然になる…と言っているに過ぎません。私は当たり前のこととして、戦争はやらずに済ませるべきだ、戦争はなくすべきだと思っていますが、それを「国家」というシステムを残したまま実現できる…とは思っていません。「国家」というシステムをなくす…以外に、絶対的に戦争をなくする手段を、私はどう考えても思いつきません。「外交」「話し合い」「国連」など、戦争を避ける術はたくさんありますが、どれも「絶対的に有効なもの」ではありません。国家にとっては国益が至上であり、国益という視点での判断の中では「戦争と平和を天秤にかける」ことを要求されることが、必ずあるはずです。
「靖国神社が戦争のための装置」であることを問題にし、その対応策として「国立追悼・平和祈念施設」を提案する意見が生まれるのは、間違いなくその背景として「戦争をしない国家」という概念が存在するからです。私は「戦争をしない国家」というものが、存在できるとは思っていません。
私は、靖国神社を「植民地戦争遂行のためのシステム」と認識していると書きました。だから、非植民地国側の感情への配慮は必要と書きました。一方で靖国神社に参拝するのは日本人として妥当な気持ち…とも書きました。なおかつ、安易に「国立追悼・平和祈念施設」を作ることには反対するとも書きました。
勝手なことを書いた上で、では靖国問題をどうすればよいのか…を考えてみました。要するに、どのように戦死者を祀れば「日本人の死生観」に合致し、近隣諸国との軋轢を生まないのか…という「対案」です。安易に「国立追悼・平和祈念施設」などを作らなくとも、実は日本には「死者と生者の架け橋になる場所」がたくさんあります。戦死者を祀る場所は、何も植民地戦争を遂行するシステムの1つであった靖国神社に拘る必要はありません。精霊崇拝を祖とする神道の象徴的施設である神社には、靖国神社よりももっと歴史があり、もっと万人が鎮魂の感情を素直に出せるできる場所がたくさんあるような気がします。
極論すれば、皇祖であるアマテラス大神を祭る神社「伊勢神宮」に、有史以降の全ての戦死者を祀っても構わないと思います。「伊勢神宮」は、稲作文化が生んだ日本人の死生観を、とことん具現化した場所です。その歴史的経緯から見ても、「生者と死者を繋ぐ架け橋」にふさわしい場所の１つです。靖国神社ではなく伊勢神宮に戦死者が祀られていて、しかもそこに戦争で敵対した国の人が一緒でなくとも、少なくとも「戦争で死んだ庶民」も同じように合祀され、さらには、靖国には祀られていない「戊辰戦争の会津藩を含む旧幕府軍死者」なども一緒に祀られているとすれば、適当に作った「国立追悼・平和祈念施設」なんかよりも、ずっとよい方法でしょう。むろん伊勢神宮も、植民地策遂行のために、国家神道の象徴としての役割を担わされた時期がありますが、それよりもはるかに昔から「庶民がお参りする場所」として機能してきた歴史があります。
…熱帯夜、思いつくままに話を書いていたら、何だかわけのわからない内容に変容してきました。読み直すのも面倒なので、明日にでもいったんアップします。その上で読み直して、続きを書きます。
そういえば、伊勢神宮や熱田神宮について、ちょっと書きたいこともあったような気がします。
投稿者 yama : August 8, 2005 04:00 PM
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